前几章，我们聊天八卦的视线都朝向古代的巴比伦和希腊去了。这回，我们回到东方，回到祖国怀抱中来。

聊了很多，但是基本都以古希腊天文学科学的基调探讨。

这次咱不聊科学，咱聊迷信。

不要忘记一件事，无论东方还是西方，无论哪个文明，天文学一开始，并没有那么科学，那么数理。

甚至说，天文一开始都是迷信。

人们在原始状态开始，天文给予人们的启示，仅仅只是表象的授意，因为没研究那么透彻，对天文存在畏惧，敬畏，迷信的心理。

天文学，有两个重要作用，第一，就是通过天体现象可以告诉人们时间季节，称为“观象授时”；

第二，就是观象见吉凶。这是迷信，可以说，人类登上月球之前，关于天文学最古老最有趣最迷人的地方，就是迷信了。

著名的古代天文学研究专家，大名鼎鼎的冯时先生说过，要了解中国历史，必须从古代天文学着手，中国古代文明，源自于天。个人认为，不单中国历史，整个世界文明，都源于天。

相信各位朋友都会经历过这样一个生活片段：某天某小伙伴想搞节目约一下，组织大家有趣的活动时，总会煞有其事地撩起兰花指，食指拇指中指无名指小拇指连续闭合又动几下，装模作样煞有其事、若有所思地说一句：老夫昨日夜观星象，今晚皓月当空，天朗气清，宜撸串花生啤酒，宜蹦迪K歌，忌上班上学工作啥的。我想，人类历史上，最早的那个老夫，看的星象多了，观察到最有用的莫过于恒定又脸熟的北斗七星、昴星团等等。原因无他，它们每晚都在，老熟人了，显而不隐，晚上特好认。

是不是很熟悉的场景？我们看的古装电视剧就是这么演，古代的人就是这么“神奇”，随便拿捏两下手指，就可以测算未来，未卜先知。甚至我们会经常觉得这些电视剧有点搞笑且牛X，当然，搞笑归搞笑，但毕竟是一种文化，文化只分牛不牛X，不分对错。

严肃该严肃，对待学术性问题，引用伟人曾说过的话：团结、紧张、严肃、活泼。

天文在古代其中一个重要的社会功能：观天象知吉凶。

观象以见吉凶，信不信由你。

我们把信不信观象可以见吉凶的话题打擂台辩论，这里我们从历史中邀请一些人物过来，分为三组人：

A组，这拨人是信的。信的理由是：天人合一。

B组，这拨人是可信可不信的。理由是：爱信不信。

C组，这拨人是不信的。不信的理由是涉及一种很新的食品，叫：虾扯蛋。

信的一边，腕儿粗，咖位大，都是历史上一线明星甚至超一线:伏羲，周文王、尧舜以及各个朝代皇帝、司马迁、班固、司马彪、郗萌、董仲舒、刘向刘歆父子、甘德、石星、巫咸、襄楷、一行、李淳风、袁天罡、占星家、麦玲玲、导演、商人等等。

B组方面，信又不信的这一组，咖段不够人数来凑，主打一个群众基础：魏收，宋朝的吕蒙正，还有生活中大多数人。

C组不信的一边，也是大牌云集，蓬荜生辉：颛顼、荀子、王充、范缜、抱朴子、郭守敬、祖冲之、张衡、肖子显、欧阳修、王安石、郑樵、王应璘、王贞仪，近现代科学家、伟人领袖等等等等。另外不信这边还有两个无咖段的路人：我和我外婆。

乍一看，感觉信的人比不信的多。不要紧，又不是古惑仔“开片”（打架），人越多不一定越好，只要真理在就可以。

先聊聊A组信观天象知吉凶的这一边，伏羲就不用多说了，前文也介绍过，老熟人了，他的作品《易.系辞上》那句著名的：“天垂象，见吉凶，圣人象之。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生。”是最早出现“天文地理”字眼的记载，也是最早最权威的观象以见吉凶的经典论述，《八卦》怎么来的？不就伏羲受到蓍龟启发，卜筮而来的？他自己创的东西你说他信不信？

那司马迁呢？司马迁在《史记.天官书》里说：春秋以前的根据天象异常占卜的，各有各说法，公说公有理婆说婆有理，各具所异，不可为准。但到了春秋时期，战争频繁，民不聊生，人们心中许多恐惧和疑惑无法得到安抚及合理解释，从国君到平民，都把疑问推向观天象以知吉凶。且愈演愈烈发展自成理论臻于成熟，并成为古代天文学思想的一个重要侧面。司马迁比较执着，他非常相信：天体的变化和时政变化有很大的对应关系。董仲舒和刘向刘歆（发现冬至日移动的天文学家）不但支持天人合一和观天象知吉凶，还建立一套比天人合一更加强大的天人感应系统。

这里科普一下，古代预知吉凶兴盛，还渐渐分为七大家：五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太乙家。这七家中以“观象”以见吉凶的，可能只有历家和天人家。这些个家的名字就挺玄幻的。

我们熟悉的甲骨文，殷商时期殷墟出土的甲骨文多见有占卜天象的卜辞。

东汉大牛学者班固说：天文者，序二十八宿，步五星日月，纪吉凶之象。圣王所以参政也。意思是搞天文的要记录吉凶的天象来让圣王作为政治参考。他的态度也是很明显的。

襄楷从个人祸福的角度，论述观象知吉凶的重要性。

古代天文学巨著《甘石星经》的作者甘德、石申、巫咸都是占星家，但历史记载他们的观象知吉凶能力，其实很水，经常自相矛盾，难以让人信服。这跟他们制作精确的星表，作星经形成极大反差。看来不科学的东西，再牛P的科学家也把握不准。（甘德、石申、巫咸这三个是中国天文历史上的三座丰碑，咱以新的篇幅具体隆重介绍。）

西晋时期，另一个司马氏，司马彪把观天象以见吉凶来辅佐时政讲述得明明白白。妥妥的是他“哥”司马迁的迷弟。

宋代之后，“老夫夜观星象”这一行为更成为潮流，甚至整个朝政都基本支持观象知吉凶。

唐代甚至出现观象见吉凶强劲回潮。李淳风、袁天罡、薛颐和超级天文学家一行就是这股回潮的弄潮儿，李淳风《隋书.天文志》、《晋书.天文志》和一行《魏书.天象志》在书中罗列天象几乎都提及吉凶。《新唐书》和《旧唐书》也记载君臣之间探讨天象。

（另外，乱入一个香港堪舆学家麦玲玲，她是看人相看八字的。易学家，说不支持观象见吉凶谁信？）

再来看看B组，可信可不信的人群里，着重聊聊魏收，魏收，北齐那时候的人，占星家天文学家。他在自己的作品《魏书.天象志》里，罗列出来的天象只有30%左右的篇章加上他的占卜注释。跟他主张所有天象都对应显验是自相矛盾的。也不知道他会不会唱汪峰的《一起摇摆》，但从他对观象见吉凶的态度来看，他挺摇摆的，一会说天象吉凶关系“百王兴废”、“万国祸福”，一会又认为七成的天象“无所显验”，双标到不要不要的，反正都他说了（粤语来讲就是：乜都你讲晒啦！）可知他自己也不太了解天象和吉凶的关系，只是为了牵强附会，让领导开心吧。

魏收摆着“可信可不信”的姿态，估计他也代表了大多数人的态度：这玩意也只是心态问题。如果说不信，感觉太断言了，还是偏向相信吧，比较留有余地，符合中国人留有余地的思想。所以，爱信的时候信，不爱信的时候不信。但基本趋向于信。最后大多数还是信了，宁可信其有，不可信其无。反正这个信又不是银行的征信，不要手续费，跟银行征信纪录无关，更不影响买房贷款。看着信吧。